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12月26日 邓文初:“失语”的中医“失语”的中医——民国时期中西医论争的话语分析
许纪霖：从知识分子研究的视野看近代士绅从知识分子研究的视野看近代士绅 17世纪中叶以后东亚文化认同17世纪中叶以后东亚文化认同
作者：葛兆光 在比较研究中，人们常常说东西方文化或中西文化。其实，“西方”对中国来说成为“问题”是很晚的。在近世中国尤其是20世纪以前，真正成为“问题”的，是与中国相近的日本与朝鲜。可是，17世纪中叶以来，东亚诸国的文化认同已经崩坏与消弱。过去曾经维系东亚文化认同的基础，也就是中华文化，已经成为历史。在现实的东亚，彼此的差异越来越明显，国与国之间在文化上的偏见、误解和不信任也不鲜见。这是为什么呢？ 17世纪中叶明清易代后，由于对大明帝国的政治认同和文化认同在李朝朝鲜延续，以及传统夷夏之分的观念影响，当时的朝鲜上层始终对于清帝国怀有鄙夷和偏见。这从朝鲜对大明衣冠的自豪和对满清服饰的鄙视中，从朝鲜士人对于清帝国文化状况的批判中，可以充分看出。在两百多年中，朝鲜自认为始终坚持程朱理学的正统，对中国当时的丧礼用乐、信仰佛道、男女无别、士人从商等进行批判，并且由此产生了朝鲜自认“小中华”的意识以及“明以后无中国”的说法。 从《华夷变态》到《清国事情》、从《唐通事会所日志》到南满铁路株式会社调查所的种种报告，在大量的日本文献中，我们可以看到，17世纪中叶以后，大清帝国统治下的中国在日本人眼中也成为蛮夷。和朝鲜一样，当过去认同的汉唐文化在日本成为记忆中的中国、并与现实中的中国分离之后，日本人也觉得，纯正的中华文化在中国已经消失，却在日本延续下来了。他们从衣服、音乐、礼拜之制，万世一系的皇族与政治合法性的延续，以及知识阶层对中国经典与朱子之学的理解等方面，对中国进行批判，这滋长了明治之后他们作为亚洲文化盟主的信心。 只有大清帝国的皇帝与官员，对于朝鲜和日本始终傲慢与轻忽，他们还在期待和想象“万国来朝”。但是事实上，日本从丰臣秀吉起，便开始了日本民族主义之旅，在政治上已经不以中国为尊，而在文化上，对于“华夏”和“夷狄”也不按照地理空间来划分了。日本学者接过古代中国的“华夷”观念，形成了神道日本对儒家中国、真正中华文化对蛮夷清国的观念。朝鲜也同样如此。尽管朝鲜勉强维持了对于大清帝国的政治臣服与忠诚，但是，实际上却在文化上认为“今则四海之内，皆是胡服，百年陆沉，中华文物荡然无余”。显然，17世纪中叶以后的东亚三国在文化上已经分道扬镳，那个曾经在汉唐时代可能是文化共同体的“东亚共同体”已经渐渐崩溃。 12月19日 “Otra jugada de mastro!” Capablanca，天才不世出阿。
“。。。。你就会明白卡帕布兰卡的天才，年仅12岁的他，在中局阶段一个精彩的弃后，但弃后的目的并不是杀王，而是快速转入对自己有利的残局。靠着娴熟的残局技艺，绕过了一个个隐藏的和棋陷阱，这盘棋可能是卡帕布兰卡一生最精彩的对局之一。”
12月17日 Nomad版“吃饭校歌"所谓”强帖置顶“，此之谓也。
Nomad版校歌[修订版]
好一片中华大地
不齊聚朵颐[注2] 真可惜 真可惜
同有口舌 同有肚腸
同有燭光碗筷
食不辨味负了好教育 山珍 海味
大快我中华国民
同舟共济 同舟共济
齊聚朵颐[注1]
参见校训。 [注1]此处最后一句原文作“齐来下厨”云云，因虑及孔子所曰君子远庖厨，又其平仄押韵不妥，经醒了建议，改为现在样子。（醒注）
[注2]此处依原词格律，须与尾句一致。 （醒注） 12月13日 丙丁购书两种 今日路过丙丁，购书两种。
1。甘阳，《古今东西之争》，三联书店，2006年12月版
2。吴以义，《海客述奇——中国人眼中的维多利亚科学》，上海科普出版社，2004年8月版
丙丁老板多日不见，字已大有长进，桌子上正放着一页写好不久的颜真卿。见我买这两本书，微笑一下，暗暗多打了一点折。出门开自行车的时候，看见老板在里面冲着我笑。 与周围有关——想到的 翻李欧梵，想到几点：
1。他们的问题和我们的问题，我们其实不一定懂“他们”。
2。“世界主义”，很模糊的词。李到底是搞文学史的，属于“文苑”中人，气质不是一路的。
3。 现代性，怎么会竟然成了纯褒义词了？很糟。
12月11日 校训同济老校训——仰天地之正气，法古今之完人
同济老校歌
校歌歌词 好一片中华大地 不振兴工艺 真可惜 真可惜 同有耳目 同有手足 同有心思才力 不作工负了好教育 勤劳 诚毅 提携我中华国民 同舟共济 同舟共济 振兴工艺 好一片中华大地 不健康身体 真可惜 真可惜 同有心腹 同有肌肉 同有起居饮食 不学医负了好教育 慈爱 仁义 扶持我中华国民 同舟共济 同舟共济 健康身体 好一片中华大地 不格物穷理 真可惜 真可惜 同有头脑 同有智慧 同有星辰空气 不学理负了好教育 明彻 清晰 训练我中华国民 同舟共济 同舟共济 格物穷理 （注：此校歌创作于1927年） 12月5日 November Revisited 11月份迅速的逃走了，快得像Roddick的一发。突然发现已经到了12月5号，惊讶之余，要求鹰眼回放一下。
主要做了几件事：
1。项目后续工作（两个）
2。大师杯（一整个星期的时间）
3。某展览和会议的会务
4。后半月开始读书（3本）
5。杂务若干，计划若干，讨论若干
图片信息待续。。。
挑战失败——
马的意识形态问题 亚运会的开幕式上面有一个很令人震撼的创意：阿拉伯王子骑着阿拉伯纯种骏马跃上百米高的平台，点燃圣火。下雨坡道湿滑，马在快到终点的时候险些滑倒，不过竟以惊人的毅力爬上了顶端，令人震惊。解说感叹道，阿拉伯纯种马品质优良阿。
纯种马确实品质优良，我们常见的宠物里面杂种的就比较差，经常有些不良的举动。而纯种就经常可以完成一些高难度的任务。
那人呢？好像是混血比较聪明？也不尽然，希特勒不是曾经做过纯血的实验吗？
可见纯不纯血不是关键，关键是优选和选择。恐怕马也是这样，优良品种的马经过不断的选择，产生出优良的纯种。如果混血也有优选，就像袁隆平做的那样，同样可以。
纯种的神话仅仅是一种“虚假意识”而已。
12月1日 干净简单的思考多好 晚上wq老师的讲座，讲Colin Rowe的形式主义研究中的政治意味，感觉很好，昨天残留在头脑中的晦气一扫而空。
很久没有听过这种主讲人头脑清晰、见解深刻，不藐视侮辱听众智商，而且对听众有益的讲座了，险些忘了讲座应该就是这样的。
不明白既然已经有人已经做了这样干净简单的讲座，为什么那么多人还一定要坚持糊涂着思考，让猴子都忍不住发笑呢？
如您所见，我眼高手低，还不厚道；很惭愧，但总比眼低手低、平庸的厚道好些。
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